Tradução: Jean-Jacques Hatt – Sobre o “Hércules” gaulês

[Tradução por Marcílio Diniz “Nemetios” de Jean-Jacques Hatt “Mythes et dieux de la Gaule, tome II” p. 59-60.]

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Conclusões sobre o “Hércules” gaulês.

Pode-se crer que a popularidade extraordinária na Gália de Hércules, como vemos, aparece em um número considerável de monumentos: estelas à quatro deuses, onde sua presença universal prevalece sobre a de qualquer outra divindade, ornamentos de túmulos, onde ele é invocado para a proteção dos mortos, em grandes conjuntos como pilares, portais monumentais, arcos de triunfo, fachadas de santuários, onde ele aparece como o protetor mais eficaz da comunidade, seja devido unicamente à influência da política, cultura e religião romana.

Na realidade, não é assim, e o culto a esse deus, ao mesmo tempo humano, herói e deificado, tem suas raízes em um passado distante muito antes da conquista romana. As pesquisas convergentes dos especialistas da religião celta da ilha, como do padre Leroux-Guyonvarch, de arqueólogos como S. Boucher, permitem relacionar sua origem original a um período claramente anterior à formação do panteão celta do La Tène, isto é, ao final do sétimo e início do sexto século antes da Era Cristã, no período Hallstattiano antigo e médio. Pertence ao mais antigo nível de divindades compostas, comum aos celtas insulares e aos celtas continentais: é Ogma dos irlandeses, Ogmios de Lucano. Ele faz parte de um panteão arcaico, onde desempenha o papel de um deus que acumula força bruta, magia e persuasão. Este deus é o reunidor de homens, aos quais dirige atrás de si, em fila, pela força invencível de sua palavra, pelo elo invisível, mas visualizado, de sua ação mágica e persuasiva. Assim, a passagem muito bonita de Lucano sobre Ogmios toma todo o seu valor, numa perspectiva renovada sobre o Druidismo e o Helenismo, sendo Ogmios nada mais do que um termo emprestado do grego. Foi, como resultado de contatos entre mercadores celtas e etruscos, itálicos ou gregos, desde muito cedo assimilado a Herakles-Hercules, cujas estatuetas de bronze muito antigas foram encontradas em território gálico. Com o passar do tempo, pontuado pelo avanço gradual dos Celtas em direção à Itália, os viajantes e mercadores invocaram-no constantemente, aproveitando o respeito religioso do Celta pelo hóspede passageiro (philoxenia). E a personalidade poderosa e misteriosa de uma pessoa divina, que veio para unir e fundir tradições helênicas e crenças celtas, acabou impondo a criação de uma zona de concórdia e paz, exigida pelos deuses, em conformidade com os interesses das duas partes: comerciantes mediterrânicos e clientes regionais. Assim nasceu o mito e a realidade dos caminhos herculeanos.

Introduzido em um ambiente celta de colonizadores, em Sesto Calende, não muito longe do lago de Côme, na saída dos caminhos que levam do domínio dos celtas para a Itália pelas trilhas alpinas, foi integrado, a partir de meados do século VI, a um mito e ritual de origem alpina e ilíria, incluindo a imolação de um cervo divino. A partir desse momento, sob a forma de um caráter de maior natureza, acompanhado por dois cavaleiros, preparando-se para sacrificar o cervo, ele aparece em uma cena que mais tarde seria reproduzida em várias formas, na iconografia galo-romana fiel às tradições celtas: apanhando os cervos, à Escolives, preparando-se para os sacrificar, ao Donon. No caldeirão de Gundestrup, ele protege a deusa rainha Rigani contra o monstro enviado contra ela por Taranis. Ele imolará o touro cujo sangue dará às deusas a forma humana.

Esses episódios lhe dariam uma nova personalidade e um novo nome: Smertulus, em si mesmo derivado do grego. Ele então assumiu um papel mais humilde e efetivo também no nível humano e divino: o de um auxiliar ativo e dinâmico, eficiente, a serviço dos deuses no mito, servo daqueles que são a maioria dos amigos dos homens: a deusa soberana Rigani, seus fiéis aliados, Esus e Teutates.

No entanto, se voltarmos, o Heracles-Ogmio dos celtas, sempre saudado pelos reis e pelo povo, a quem oferece presentes: banquetes para estes, novas províncias para aqueles, ele é famoso, por certas tradições, por ter participado pelo seu poder e sua ação diplomática no progresso das penetrações celtas na Itália, do sexto ao quarto século antes de Cristo. Bem, antes dos romanos, o Hércules celta já é o herói dos contatos celtas com o mundo mediterrâneo para eventualmente se tornar alguém que protege os lentos avanços dos celtas, às vezes pacífica, às vezes guerreira, na Ligúria e no norte da Itália. Esses fatos históricos, destacados no tempo pelos textos comparativos de Dionísio de Halicarnasso e Tito Lívio, são refletidos na lenda herculeana.

[Na Ibéria mesmo, este papel “civilizador” de um Hércules, talvez “nativo” como o gaulês, ecoa na Primeira Crônica General de Espanha, atribuída a Afonso X, ainda no século XIII. Para uma discussão filosófica interessante do papel civilizador de “Hércules”, há uma inusitada fonte italiana do pós Renascimento que recomendaria: o “Ciência Nova” de Giambattista Vico].

Ao mesmo tempo descendente de Ogmios e Smertulus, o Hércules da Gália tornou-se um dos grandes deuses do panteão galo-romano. Fiel à sua ascendência Itálica, etrusca e helênica, ele força as fontes do solo e libera as águas. Protege os herdeiros galo-romanos da soberana Rigani e seu marido sazonal Esus, participa de todas as festas da mitologia céltica tradicional, imola o cervo, touros, triunfa sobre os monstros e animais maléficos, hidra ou serpente, leão ou lobo, com o apoio e o conselho iluminado do Apolo gaulês. Suas intervenções vitoriosas proporcionam, na atmosfera religiosa própria do meio galo-romano, garantias de paz e prosperidade neste mundo, de segurança na vida após a morte. Ele se tornou, a partir do final do primeiro século depois de Cristo, o braço direito de Júpiter. Ele permaneceu com dinamismo e eficácia crescente, para os panegíricos da diarquia, emanando dos retóricos de Autun, o proclamando tanto patrocinador e pai espiritual de Maximiano Hércules quanto servo fiel sobre a terra de Diocleciano-Júpiter. Assim se desenvolveu o longo processo que fez, em mais de dez séculos, de deus arcaico anterior mesmo as sínteses latinas, de uma divindade de duplo aspecto Ogmios e Smertulus, instrutor de homens e servo dos deuses, a um poder militar e político a serviço do Império e da Gália Romana.